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帝江出自《西山经·西次三经》，“神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞”。《捉妖记》中的胡巴就是根据帝江创作的。

讙（huān）出自《山海经·西山经》，“其状如狸，一目而三尾，名曰獾，其音如百声”。

蛊雕出自《山海经·南山经》，“其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人”。

矔疏（huānshū）最早出现在《山海经·北山经》，“其状如马，一角有错，可以辟火”。

举父出自《山海经·西次三经》，崇吾山的畏兽，善于投掷，虎豹都害怕它。

电影《九层妖塔》中昆仑水怪概念图资料图片

圆明园银铸饕餮门环资料图片

电影《捉妖记》中的胡巴资料图片

狸力出自《山海经·南次二经》，“柜山，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠”。

□策划文体新闻部执行记者张丛博

中国神兽传说

◎“四象”：很多留意过古墓遗址发掘的人，对雕刻的青龙、白虎、朱雀、玄武等图案并不陌生。朱雀又可说是凤凰或玄鸟，玄武是鬼蛇组合成的灵物。它们统称为“四象”，代表四个方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”在民间的说法中它们还是“中国四大神兽”，是镇邪的神灵，形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑中。它们也是神话传说中的四大瑞兽。

◎龙生九子：民间盛传有“龙生九子”的传说。明代徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子不成龙，各有所好。”但九子是什么，说法各也不同。明代《升庵外集》记载龙之九子是：赑屃(bìxì），形似龟好负重，即碑下龟；螭吻（chīwěn)，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊（ní），形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴(bì àn)、睚眦(yázì)三个，恰为龙之九子。

◎麒麟送子：麒麟是中国传统瑞兽之一，性情温和，传说能活两千年。集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝。《春秋》里写孔子是麒麟送来的——麒麟献书给孔子的母亲，孔子才降生，所以孔子是第一代麒麟儿。晚年孔子看到有一只麒麟被人捉住、死去，不久就郁郁而终。

回望神兽

古人留下的神兽世界

参观过博物馆的读者可能感叹过“古人的丰富想象力”。文物上出现的各种展翅天马、人面兽身、双头兽、九尾狐等珍禽异兽形象让人目不暇接，古人仿佛有意创造了一个迷人的神兽世界。在这些想象中，埋藏着古人认识世界的方式，也为后人留下了跨越时空对话的蛛丝马迹。

◆揭秘神兽饕餮的“进化史”

电影《长城》上映前后，很多媒体人采访的感受是，导演张艺谋谈饕餮的时间比谈演员的时间多。其实也不难理解，毕竟在中国文化里，关于饕餮值得说的太多。

饕餮源自于《山海经》。《山海经》第三章《北山经》中记载：“又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”据晋代郭璞注解，此处“狍鸮（páoxiāo）”即饕餮。

从电影描述来看，用数字特效制作的饕餮基本保留了古籍描述，比如钩吾山、吃人、目在腋下、虎齿人爪等。当然创作团队也进行了联想发挥，将习性设置成每隔60年出动一次，攻击软肋是“对准腋下之目”。

后世将饕餮视为贪食、贪欲的象征，《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”这是至今流传最广的对饕餮的认识，并衍生了饕餮之徒、饕餮盛宴等词语。再之后，民间盛有龙生九子之传说，将饕餮列为龙九子之一。

饕餮纹还是商周青铜器上最为常见的纹样。并无资料显示，商人对这种纹饰怎么称呼，能查询到的最早记录为《吕氏春秋》载：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”历代相传，便把在青铜器上这种睁着眼睛、张着嘴的纹饰，名为饕餮。

河南博物院陈列部主任李琴说，后母戊鼎、杜岭方鼎、妇好方尊等出土自河南的青铜器表面纹饰多是饕餮纹，以正视兽类的颜面为主要构图，左右相对称，现在也有不少学者将这种纹饰称为“兽面纹”。

为何会将这种世界本不存在的异兽展现在青铜器上？李琴表示，一部分学者认为，商周统治者用青铜器兽面纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”，让人望而生畏。同时，也有说法认为，商周青铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇拜，有着神秘而肃穆的气氛，这些纹样不是为了威吓，而是为了与神沟通。

除了饕餮纹，还有一只脚的夔（kuí）龙、龙属的无角蟠螭（pánchī）、无脚的蟠虺（huǐ）等都在青铜器上能找到对应纹饰。其他雕塑、绘画上的神兽形象也不鲜见，比如邓州出土的南朝绘彩天马画像砖就雕刻了天马在云中腾飞的场景。

◆“志怪始祖”《山海经》成热门IP

张艺谋并非是第一个吃螃蟹的人。谈到电影里怪物的形象灵感来源时，导演们无一例外地指向了“古今志怪之祖”《山海经》。